在地方人文空間《在地方好》第二十期「參與和回饋」(2019/08/17, No.20)
取自於部落，回饋於部落：關於巴清雄社會參與的方式
（鄭中信/撰文）
本文轉載於《魯凱學月報》試刊號（2019/08）
許多年來，原住民族運動倡議取自於部落的成果，應當奠基於倫理與尊重，適度的回饋部落，才能締造永續、共榮的關係。因此，期望落實取之於部落，回饋於部落的理念。
部分研究者，以此為自我的期許，陸續於田野現場，發表研究成果。例如作為頭目（倚岕‧穌隆）之子的泰雅族研究生Lahuy Icyeh（拉互依‧倚岕），在靜宜大學生態學研究所林益仁教授的指導下，便以《是誰在講什麼樣的知識？Smangus部落主體性建構與地方知識實踐》為題，由局內人的角度，討論故鄉司馬庫斯，泰雅族的地方知識，如何處理部落發展、自然保育的關係，於2008年2月24日於司馬庫斯教堂裡發表論文。這篇討論地方知識自主詮釋權的學位論文，搭配回歸田野地的發表，在三位口試教授和部落耆老的詰問下，陸續以泰雅母語應答，完成碩士學位的口試，成為回饋部落的絕佳範例。
在第一篇於田野地發表的碩士論文之後，事隔11年，有了第一篇在田野地發表的博士論文。就讀於國立臺灣大學農藝學研究所博士班的魯凱族Rungudru Pacekele（巴清雄），在郭華仁、林彥蓉、盧道杰等學者的指導下，完成《霧台魯凱族傳統永續農耕制度》著作。在2018年11月於學院中通過學位口試之後，於2019年6月29日，重返故鄉田野地霧台部落活動中心，在指導教授們的見證下，邀請耆老Uselrepe Tarudralumu（杜含笑）、Kui Thevenge（趙武義）與Cugange Kadravadhane（包光輝）進行詰問，全程以魯凱母語應答，通過耆老的認可，完成第二次的學位口試，締造了另一個範例。
關於巴清雄博士論文的源起，與回到部落發表論文的行動，原因其來有自。巴清雄曾經在臺中國立自然科學博物館工作，負責教育推廣。陸續在科博館館內、嘉義、雲林、彰化、南投、苗栗、新竹等地區的國中小學，和全國特殊學校科學教育的推動科學教育。在工作期間，一方面透過教學充實自己，一方面透過體驗活動的設計，嘗試彙整自然科學知識與地方傳統知識。在這段期間，考取國立雲林科技大學文化資產維護系碩士班，在黃世輝、王嵩山的指導下，於2004年，以《霧台魯凱族植物頭飾之研究》為題，完成碩士學位。
論文在分析魯凱族頭飾的文化符碼，如何透過出現額飾、環飾、插飾的物件，表達各種不同層面的榮耀。為了讓魯凱族文化可以被廣泛的認識，在完成論文之後，於科博館策劃「力鼓百合---魯凱族霧台部落植物頭飾特展」。展覽以代表「榮耀」的魯凱詞彙「力鼓」，搭配代表榮耀的植物「百合」，作為核心價值，結合展示、說明，將論文內容具體呈現，以正式策展的形式，回饋魯凱族人。在2006年3月15日於科博館開幕，特別邀請受訪的耆老蒞臨現場，以慎重的態度，回饋地方耆老。而這項策展，又以巡迴的方式，陸續於臺灣大學生物資源暨農業陳列館、原住民文化園區展示，最後於在12月9日，回到霧台部落展覽，完成另種形式的回饋行動。
巴清雄碩士論文的歷程，開啟了日後魯凱族植物的研究。在巴清雄考取臺大農藝學博士班後，隨同指導教授郭華仁，一同為臺灣小米復育而努力。郭華仁認為小米是適應環境的物種，因此才會成為過去傳統部落的主食。面對當前極端氣候，小米的復育，或許可以協助部落，因應諸如2009年莫拉克風災的環境災難，解決糧食的問題。但是，部落在農耕物種的改變下，留存的小米品種有限。
後來得知，曾經有美國研究學者，在1977年，到臺灣南投縣信義鄉布農族之東埔、望美、人和部落；仁愛鄉泰雅族之力行部落；台東縣海瑞鄉布農族之利稻、霧鹿部落；蘭嶼鄉達悟族之漁人部落；達仁鄉、大武鄉排灣族之土板、大鳥、大竹部落；卑南鄉魯凱族之大南部落；屏東縣霧台鄉魯凱族之阿禮部落，共5族12部落，採集小米品種，並將種子典藏於「美國國家植物種原庫」。在郭華仁積極申請斡旋下，這批種子得以在2011年1月6日寄送至臺大農藝學系，於1月10日舉辦開封儀式，由魯凱族耆老杜明昌作為代表，打開封印。巴清雄擔任遞送種子的使命，在社會實踐的理念下，積極參與復育的工作，也為博士論文打下基礎。
巴清雄的故鄉霧台部落，也參與了復育計畫。因而依循耕作的機會，調查了霧台部落魯凱族傳統農耕混作栽培，維持作物多樣性的系統，並且由社會文化與經濟產業的發展脈絡，省思當代農業耕作與經營策略，進而思考產業發展的意義，以及因應氣候變遷的問題。因此，關於博士論文《霧台魯凱族傳統永續農耕制度》的撰述，乃至於回鄉進行第二梯次論文口試的行動，不只是發表研究成果，尋求耆老的認同；不只是感謝族人、榮耀故鄉，還具有反身性的意圖。期望透過傳統技藝的論述與肯定，提供族人對於部落傳統價值與文化的思考，為魯凱文化的延續注入能量，讓回饋於部落的行動，擁有更加深層、多面向的意義。
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