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夏鑄九(2000)〈殖民的現代性營造：重寫日本殖民時期台灣建築與城市的歷史〉
（鄭中信筆記與心得）
夏鑄九認為「日本殖民帝國之特殊性在於其天皇為中心之神道國家與民（國）族文化認同計畫，追求日本之獨特性與神聖性」，搭配著軍事鎮壓、資本主義改造，逐步以鐵道建設、市區改正，在殖民主的殖民城市藍圖下，形成街道佈局、街廓組織、土地分割、建築類型、公共空間與量體關係……等等具體建設與系統，刮去原有的地景與組織形式，協助界定區域與都市管理，形成創造性破壞，進而重寫土地與生活經驗，摧毀被殖民者的主體經驗，形塑殖民主的主宰形象。（頁62-65）文中又提及「日本殖民台灣的城市與建築經由「刮去重寫」(palimpsect)的創造性破壞(creative destruction)，對台灣的被殖民者而言，卻是一種破壞性創造(destructive creation)」（頁65），被宰制的殖民地，缺乏現代性的台灣，看似透過殖民主的建設與規劃而走向現在，卻也在被他者所宰制的生活經驗中，「糾結了認同上的壓抑與委屈，糾纏了自卑與自尊」，在主體缺席的建設過程裡，為難以建立自身的主體性而深感苦悶。
文章中又提到，因為殖民而走向現代化的土地，在殖民現代性的計畫中，勢必面對主體缺席的事實。縱使脫離殖民主的掌控，獨立成為國家，在歷史的進程中，依然難以逃脫模倣、移植，囚禁於殖民主的價值觀中，處於在無主體的狀態，甚至成為再生產的內部殖民。如果想要擺脫囚籠，需要「以歷史之距離，建構批判的現代性」，才能重寫被殖民者的他者（異己）的歷史。透過現代性的批判，提供反身性的空間，透過反身性的思考，不斷與重寫的歷史對話，重建自身的歷史感，在行動與實踐中，轉化為自我的認同（頁73-77）。
提問：
如何讓自以為擁有主體的個體，意識自身的無主體性？意識當前的主體，其實是內部殖民的囚籠？看似需要具有反身性思考的個體，投遞石塊、撩撥漣漪，讓複製價值的俘虜，產生批判性思考。但是，具有反身性思考的個體，在不斷的質疑、批判、摸索中，不僅持續與重寫的歷史對話，也在重寫建構的歷史，面向廢墟而前行。深知固著於特定價值的危險，又如何能夠堅定的停在某處，或者在某個時空，將石塊丟出。迎接隨之而來的噴濺，幾乎等同於將自身投入池水，無須投石。
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