時間：5/16晚間19:00-21:00（星期三人文講堂）
在地方人文空間（屏東市公園東路29號）
不知道是我們過去的師生關係，還是對於馬來西亞講題的重視，講者呂鎰榮難得穿著球鞋，態度有點嚴肅，讓店長我有點不習慣。講座準時七點開始，現場只有我們夫妻倆聆聽，擁有很大的提問空間，在一來一往的QA中，也是差不多十點才結束這場講座。
鎰榮先從馬來西亞建國史，提及馬來西亞曾被葡萄牙、荷蘭、日本、英國佔領，於1957年8月31日起，才獨立成為「馬來亞聯邦」（這天被定為「獨立日」），後來在1963年9月16日將沙巴、砂勞越、新加坡併入，稱為「馬來西亞」。馬來西亞的政治體制，就結構上屬於君主立憲，擁有最高元首（由皇室血統的蘇丹擔任）擁有軍權；行政權屬於首相，立法權交由國會。下議院共222席，取得多數席次（超過112席），便可以推舉首相，內閣成員也都來自下議院；上議院席次共70席，除卻26位州議會選出，4位由最高元首委任，剩下的40個席次，首相擁有委任的權力。（？）司法權獨立，以聯邦法院組織運作。講題才到這裡，我們就開始離題討論了，因為上議院根本形同虛設，30:40（首相委任）在野黨是絕對多數。下議院掌握多數席次後，也等於掌握上議院的席次了；換句話說，上議院的遴選，只是黨內的分配遊戲而已，行政權與立法權是合在一起的！而最高元首的權力，早在馬哈迪過去擔任首相時，便立法通過，完全架空，行政院的所有提案，縱使被最高元首否決，依然可以自動生效……！？而這位馬哈迪又成為2018年馬來西亞的新首相。此外，在1965年馬來西亞曾公布「緊急條例」終止地方選舉，截至目前為止，各地的縣市首長，皆由中央委任。在這次2018的選舉中，曾有人提出「還我第三票」的訴求，希望可以恢復地方選舉，但是沒有成為主要輿論，因而不了了之。那選舉的意義真的是權力的行使嗎......?
第十四屆(2018)大馬大選的主要陣營有「國民陣線」、「希望聯盟」、「和諧陣線」、「馬來西亞社會主義黨」。聯盟或陣線都是由各個政黨集結而成，各政黨有時會脫離原來的聯盟，而加入其他聯盟，候選人（或是當選後）從原來的政黨，跳槽到其他政黨的狀況也會發生。整體來說，政黨勢力以國民陣線最大，在政黨輪替前，總共執政61年，馬哈迪曾擔任第四任國陣首相(1981-2003)；國陣的組織中，又以巫統（主張土著權利）的勢力最大，極具民族主義色彩。馬哈迪在1969年撰述「馬來人的困境」一書，便曾經明確主張土著權利，提出排華政策；而2018年華人所支持的「希望聯盟」，以馬哈迪擔任首相做為選舉號招時，華人並未出現反對聲浪。
馬來西亞公民年滿21歲，便可以登記為選民，登記選民之後，才擁有投票權，海外國民可以郵電投票，本人不需歸國；年滿22歲，便有候選人資格。聽到這裏我們心裡又是一堆的問號，為什麼不是當然選民，進行登記的意義在哪裡？會不會寄發登記的通知？既然本人不需歸國，為何選前有那麼多人買機票回國投票？
這次選舉鎰榮整理了幾個個人的批判，例如越是接近選舉，越是應當討論公共議題，這樣才可能迎向真正的改變。但是，有一群所謂的大局派，強調陣線、聯盟至上，凡是可能影響選舉的議題，全部都應當在選前噤聲，留待選舉之後再說，使得本次選舉沒有什麼議題的討論。有群知識份子試圖提出歷史性、議題性的論述，被標籤為「法家」，認為離地三千而不知民間疾苦（據說法家們在選後提出「冥王星移民計畫」）。另外，選民應當擁有個人的意志，投票與不投票、投有效票與投廢票都是一種政治主張，但是選前卻出現「廢人投廢票」，或是批判不投票的聲浪，批判態度具有攻擊性的反民主現象。
另外，華人主要關注的議題，鎰榮整理出以下幾點：
1-馬哈迪救國：選前論述中，有人強調馬哈迪可以拯救馬來西亞的經濟。但實際上馬來西亞的GDP在3以上，而且穩定成長。
2-納吉1MDB醜聞：有貪腐的事實，被敵對政黨所攻擊。
3.1-GST廢除：消費稅的廢除。
3.2-大道廢除：馬來西亞的公路建設分屬不同公司，因此有不同的收費機制。（台灣國道、公路屬於國有，並非隸屬於民營機構）
3.3-油價問題：民生必需品需價格穩定，政府需補貼浮動所造成的漲幅。
4-統考承認：政府需承認私立高中（或大學）的學歷，承認畢業生有報考、擔任公職的資格。
5-中國因素：是否同意中資進入的議題。
我們對馬來西亞的政治很陌生，如果再加上選舉議題，一定會更加錯綜複雜。很樂見這樣的複雜，複雜有複雜的好，腦袋總是要動一動，才不會僵化，很高興可以有這樣的異文化刺激。如果再詳細的交代下去，就要超過兩張A4了，所以就到這裡吧！（如有不同意見，還望冷靜留言）
談談馬來西亞的選舉（西馬）
呂鎰榮（馬來西亞籍碩士班研究生）
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本次星期三人文講堂的講者呂鎰榮，是一位馬來西亞籍的碩士班研究生，大學修讀歷史系，碩士班則是選擇文創所，準備進行跨域結合。原本想要邀請他分享旅台的攝影心得，或是談談馬來西亞的飲食文化，豐富在地方人文飲食館的文化視野。鎰榮卻提出希望分享馬來西亞選舉的想法，頓時有些擔心他的安危。
姑且離題說說自己，雖然在我青少年時期，台灣便已經解嚴，但是童年多少經歷了戒嚴的氛圍，對於政治是不信任的。縱使台灣政黨輪替兩次，在許多檔案都沒有解密，以至於無法實現公平正義的當代，每每出現對於政治、法律質疑，身邊的朋友或家人，多少會出現靜默的警示，足見戒嚴環境下的心裡箝制。
當鎰榮準備談論馬來西亞政治，我自己也出現了心理的監控，對這個講題有些猶豫，擔心他會不會因此回不了國。但鎰榮卻覺得，馬來西亞的政治必須被看見。因為在5/10即將面臨一場重要的選舉，不管選舉是讓已經執政66年的政黨繼續執政，還是曾經執政22年的候選人當選首相，馬來西亞都依然有重要的正義問題需要討論，並不會因為選舉結果而有重大的改變。反而是因此有更多議題，需要有更多的時間來深刻處理，才能夠將社會導向值得期待的未來。
琢磨著近二十多年來，台灣多次談論南向政策，台商進入東南亞國家，也有許多外配、移工來到台灣，但是對於東南亞的政治情勢，我們始終陌生，如果可以透過鎰榮的分享，讓講堂的視野可以從旅行跨足到政治社會的認識，或許可以更加深刻的認識到文化的差異，理解所謂的多元究竟是怎麼回事，也就安排了這個講題。
另外，中華民國自詡為中華文化的傳承者，擁有文化的話語權（或詮釋權），習慣使用「華僑」這個詞彙，稱呼居住在其他國家，流有中華血液，以華語做為溝通語言的「華人」。但是，被之稱為「華僑」的華人，不見得認同這樣的身份關係，有時會拒絕這樣的稱呼，認為以「某國籍華人」更能夠適切的表述身份。這種身份的判斷，讓「華人」這個詞彙成為極具國際性（或者歷史性），因為不同國籍的華人，對於中華的想像不同，必須放置在各個國家的文化脈絡中，才能趨近各國的華人文化。因此，從社會（政治）切入國情（文化）的差異，或許有助於我們反思對於「華人」、「華僑」的定義，協助我們思考「台灣」、「中華民國」、「中華文化」究竟是怎麼一回事。
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