巴奈：巴奈海嘯巡迴100場：在地方人文空間(7/21)

偶然沙龍(7//21)
巴奈：巴奈海嘯巡迴100場：在地方人文空間（鄭中信心得）

關於迫害與被迫害，在所發生的時代中，便已經是個複雜的論題，如果將觀看的角度，切入到歷史的各個微細角落，發現其中所雜揉著各種價值的矛盾與衝突，就不會輕易的簡化任何一種價值的選擇。當這個複雜的問題延續到下個世代，或是更加久遠的世代，就會更加複雜，更無法（亦不可以）簡化的看待。重新拾回大歷史的敘事，存在著簡化問題的危險。

曾經因為參加中央研究院歷史語言研究所2014年第二十三屆「歷史．記憶．遺忘」歷史研習營，到訪白色恐怖景美紀念園區，邀請了政治受難者陳新吉，和受難者柯旗化的家屬柯蔡阿李進行座談，分享他們一路走來的遭遇與心境。令人印象深刻的是，陳新吉心情平和、不卑不亢的描述過往，以不指控的寧靜態度，提醒著與會的所有成員，不要再讓那樣的歷史發生。那天的情景時常浮現在腦海中，讓我不斷琢磨他所傳遞的訊息。尤其，當「控訴」的命題充斥在媒體中，強調加害者的殘酷（暴力的行使），以及受害者的悲憤（壓抑著暴力），警醒著暴力的無所不在。

參與這場偶然沙龍的朋友，在各自自我介紹下，分別提出有趣的感想與問題，例如「我不是一個人，因為我跟大家在一起」、「只有我是局外人」、「不想成為局外人」、「期望透過臺灣經驗，找尋馬來西亞保存土著文化（馬來西亞用語）的方式」、「部落內部如何看待土地的管理」、「議題如何被注意？有何戰略目標？」、「不同部落有不同的性格，原住民自身該如何對話？如何處理認知的落差？」、「如何透過科學論述與傳統文化結合？」、「如何回應當初的抗爭領導者，在擁有權力之後，成為體制的順民？」各個精彩有趣。相信每個人都可以分享15分鐘以上的見解，達到多向性的互動。

巴奈淺顯易懂的陳述了原住民族傳統領域的失去（從1895年日本政府開始）、知情同意權的脈絡，期待更平等的世界，倡議階級流動下的同理心，但是言談中存在著控訴。所以，心得文僅節錄了不控訴的部分。巴奈認為絕食、自焚毀傷自己的身體，不是恰當的抗爭方式，因為自我毀滅，只會看見絕望。做為一個母親的判斷，希望孩子們看見的是可以盼望的未來。因此，拉長時間，以臺灣的願景而言，人人都應當思考並且進行選擇，留給子孫可盼望的未來。另外，也提出「團結不見得力量大」的概念，認為人們必須夠瞭解，才能各自發揮，朝向願景邁進。

偶然沙龍(7/21星期六16:00-17:00)
巴奈：巴奈海嘯巡迴100場：在地方人文空間
在地方人文空間（屏東市公園東路29號）

雖然曾經以私訊的方式邀請巴奈，在規劃屏東的行程中，可以路過「在地方人文空間」，以談話分享的方式，短暫停留，獲得巴奈的允諾。為了再次展現邀請誠意，週末趁著店休日，到高雄參與「巴奈海嘯巡迴100場：三餘書店」(7/14)的場次，在會後再次邀請，確定促成了這個場次的活動。

但是，未曾到過現場，或是聲援，對於這場講座的邀約是有些惶恐的，深怕不夠熟悉議題而失禮（雖然不熟悉，正是邀請的理由）。原住民族在總統府前凱達格蘭大道長期抗議，從2017開始(2/23)，以「沒有人是局外人」做為抗議口號，呼籲原民會、呼籲執政黨、呼籲政府，正視原住民傳統領域的問題，至今已經超過500天。我僅知道抗議的原因，在於2017年原民會公告的「原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法」(2/14)中，將「私有地」排除於辦法之外。抗議的論述以「土地同時承載了語言、文化及歷史」、「部落的土地不是財產，是文化的載體」為號招，強調傳統領域的文化意義，控訴土地交易的暴力。認為部落必須擁有「知情同意權」，定奪土地是否可以使用、如何使用的權力。

而對原住民族傳統領域與文化之間的認識，是因為臺東縣布農族王光祿的案子(2013)，被反覆討論，才有比較具體的了解。王光祿初審以非法持有獵槍，並捕獵保育類野生動物而判刑。而聲援的團體強調，原住民族本當擁有獵槍，擁有在傳統領域中狩獵的權力（就現行法律的層面）；另外，王光祿之所以狩獵並非為了買賣，而是源自於紓解母親的病痛，期望透過傳統領域捕獲的食物，建立與祖靈的連結（以部落文化層面）。狩獵（食物）與信仰（儀式）有密切的連結，如果約束布農族的狩獵權力，等同於逐漸消滅布農族的文化。

對於邀請的惶恐，還有另外一個原因，來自於對凱道抗議行動的無知。原本以為長期性的活動，參與者會以輪班的方式進行，因此，在三餘書店場次的會後，詢問巴奈是否回家（臺東），巴奈則直接回覆說「回凱道」。頓時因為自身的無知，而接不上話。對於失去土地權力的住民來說，哪裡才是家呢！？當住民的居住權，遭遇公部門以公權力，或是財團以財力強力介入，原居住者被迫失去原有的權力，家的概念也被摧毀了。長居凱道的形式，也成了因暴力而居無定所、不得其所的象徵。

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