翁勤雯（全麥麵）：噶哈巫族語繪本撰寫經驗

星期三人文講堂(12/5)

翁勤雯（全麥麵）：噶哈巫族語繪本撰寫經驗（鄭中信筆記）

這本「azem pasaken lia! Yaku tumala kaidi miadua apu ohoza muazaw azem.（年到了！聽阿公說以前的過年）」繪本，從2018年3月開始策劃，於10月出版發行，速度迅速，讓人歎為觀止。內容雖然以繪本圖說的形式呈現，並沒有因為親民的考量，而喪失精準。編輯過程中，曾經參訪國立臺灣歷史博物館、台灣大學人類學博物館，匯集老照片，考據傳統服飾、生活物件，結合視覺歷史檔案，構思繪本中的各類物件，讓每個出現在繪本中的內容，都有所憑據。

迅速的編輯出版，前置作業歷經數年根基。編輯團隊成員集結語言、音樂、繪畫、紀錄片專長的成員，語言專業的林鴻瑞，從2012年開始，便已經蹲點進行語言調查採集研究，講者翁勤雯為了學習傳統編織物，在也至少蹲點三年的時間。這段時間，勤雯仿製博物館中噶哈巫傳統無袖短衫、無袖長寬衣的紋飾，移植到當代流行的編制帶上。勤雯還試著學習噶哈巫的語言，強迫自己用噶哈巫語寫日記，並且PO文在FaceBook上，與朋友們分享，介紹平埔族的文化。因為嘗試使用噶哈巫語言與耆老對話，很受到耆老的肯定。

田調過程非常貼心也非常辛苦，為了考量耆老的體力與興致，大約每週到訪兩次，頻率十分密集。為了讓語料庫更加精確，也以族人記憶酷的概念，保存特定耆老的過年記憶（因為過年禮俗曾經停辦多年，每位耆老的記憶略有落差），鎖定潘德興做為訪調對象。其他耆老的調查，做為輔助資料，具備嚴謹的學術素養。

這本書以文化介紹、推廣的概念編輯，也搭配了線上學習的概念，可以掃描QRcode聆聽耆老的聲音，學習噶哈巫語的發音。另外，還有線上影片的提供，觀賞過年各階段的儀式活動。在出版之後，已經實際投入到國小、國中、高中的社團教學中。因為搭配民俗活動、視覺文化、歌謠音樂的引導，廣受學生們喜愛。（已經有同學自組假日活動，到牛眠、守成、蜈蚣崙、大湳參訪）

這本繪本還有奇特的彩蛋，裡面所繪製的老人家，都是以耆老的臉作為範本，畫出Q版可愛肖像，連人物的互動，也有親屬網絡、人際關係的設定。（店主人因此提問「未來會不會發展出桌遊？」）

這篇筆記完全不提書籍的編輯內容，僅談講座分享中的秘辛、插曲，是期望讀者可以購買這本繪本（一本350元，「在地方」有寄賣）。因為，這個團隊依然持續進行田野調查，也會將部分營收放置到噶哈巫的文化推廣中。執得支持與鼓勵。

呂鎰榮：攝影展「行旅（榮哥篇）」分享會

星期三人文講堂(12/12)

呂鎰榮：攝影展「行旅（榮哥篇）」分享會（鄭中信筆記）

講者呂鎰榮一開始便破題，提到「旅程的開始，在於行動先」的核心精神，而所謂的「行動」，並不是指出國之後的「旅行」。鎰榮細說當初，如果沒有系上老師的遊學提案，也不會有出國的念頭。而出國的種種規劃，卻會遇到許許多多繁複的事務，如果沒有行動的意圖，就不會規劃各種配套程序，不會促成旅行這件事的執行。這個策展，會命名成「行旅」（而非「旅行」），就是在強調「行動」必須先於「旅行」的意思。（我理解的是「意圖（意識）」（鎰榮所說的「行動」）更勝於行為，才能促成旅行的發生）選擇中歐只是湊巧，因為老師推薦的是歐洲地區，所以也就規劃的中歐的行程。

而在旅行之前，鎰榮便開始思索「旅行攝影是什麼？」、「什麼樣的影像才是旅行攝影？」，這些問題，成為旅程中每天在思考的問題。還閱讀了John Urry「游客凝視（觀光客的凝視）」(The Tourist Gaze)做為行前準備，上網搜尋普遍的觀光客照片，為自己累積思考與參照的資料。整體來說，旅行是隨性的，旅途勢必會做的三件事，就是逛博物館、美術館，吃道地的食物，在街上閒逛，盡可能規避觀光景點，讓自己沈浸在在地的文化氛圍中。陸續到了奧地利維也納的市集、輕軌、歌劇院、咖啡店（可以做定格動畫、有樂團演奏、製作黑膠……等等功能），讓他驚奇文化的差異，拍攝的方向，逐漸朝向「人」的身上拍，而不是景物。然後到義大利（威尼斯彩虹島、翡冷翠、羅馬），回顧「太陽的後裔」、「旅行的意義」等作品，到了捷克（布拉格、契斯基克羅夫CK鎮）、德國（慕尼黑、法蘭克福）等等地方。

就像不斷追問時常出國的行者「旅行的意義是什麼？」、「為什麼旅行？」一樣，追問著攝影者「旅行攝影是什麼？」「創作了什麼樣的作品？」，分享會中試著逼問鎰榮思考後的結果，他說以整趟旅程都在想，但是並沒有得到答案，雖然也拍了觀光客統一規格的照片（風景照、比Y的肖像照），但都只是形式而已。倒是旅行過程不斷地向人物拍攝，不太像是紀錄對方，更像是記錄自己的旅行經驗。

在地方閱讀分享會：《民主在退潮：民主還會讓我們的世界變得更好嗎？》

在地方閱讀分享會(12/13星期四, 19:00-)鄭中信筆記
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讀本：喬舒亞•科藍茲克(Joshua Kurlantzick)（湯錦台譯），2015。《民主在退潮：民主還會讓我們的世界變得更好嗎？》(Democracy in Retreat：The Revolt of the Middle Class and the Worldwide Decline of Representative Government)台北：如果出版社。
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導讀：梁偉樂
第一週(12/13)：1.民主在倒退、2.我們怎會走到這個地步
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本次討論會，主要聚焦在「1.民主在倒退」、「2.我們怎會走到這個地步」兩個章節，先理解整體概念，第二週在閱讀後續細部的討論。在聚會之前，主持人草擬了幾個面向的問題：
A
民主是什麼？民主的核心價值是什麼？民主需要具備何種條件？
民主如何行使、執行？會遇到什麼問題？克服的方式是什麼？
如果民主退潮（不被選擇），原因是什麼？
民主之外，還有什麼選擇？而實際上，各國選擇了什麼？這些選擇，與民主價值是否衝突？（真的有所謂的潮流、退潮的概念？）
B
在民主之前是什麼（價值、制度）？
民主是如何被推動的？而之前的制度（或價值）如何被取代？（果真被取代？）
民主如何發展到現在的樣子？發展出哪些類型？

在討論之後，有朋友提出了「是誰定義了民主？」、「什麼是相對民主？」兩個更加精準、尖銳的的問題。進而提出「政治是知識份子所建構的，社會意識的引導，都是知識份子所為的，因為參與的人，都是受過高等教育的人。」

演繹的問題也很深刻，導讀者提到，觀察台灣選舉的英雄崇拜、造神運動，渴望被拯救，或者將未來託付（委託）給某個對象，可以發現公民尚未準備好接受直接民主，處於依賴的心態中。這種英雄崇拜，讓民粹意識有機可趁，只需要建立敵對的氣氛，簡化各類事件的訊息，造成對立的樣態，讓民眾選邊，便足以引導走向（崇拜容易走向專政）。另外，民主政治中的代議政治，是菁英參與的制度，菁英擁有較優渥的教育資源，受過高等教育，因此才能成為菁英。菁英很容易與經濟層面與階級層面劃上等號，成為民粹攻擊的對象，進而抹除菁英的價值，取代參政的位置。（通常以知識份子的「傲慢」做為連結）

過程中有朋友補充道，「恐慌」可能是想望英雄的原因，只要中國持續打壓，讓台灣的政治局勢（國際、內部皆是）呈現不安定的氣氛，便可以提供民粹意識持續運作的條件。這使得下修公投標準，推動直接民主的理念，陷入矛盾的困境。民粹主義可以透過煽動群眾，行使民主的權益（投票），而將國家導向專制的、閉鎖的制度中。（以民主的制度，締造專制的政治，形成民主制度的內在矛盾）