鄭中信：遮蔽的臉龐讓眼睛變得更加簡潔而真實

遮蔽的臉龐讓眼睛變得更加簡潔而真實

（鄭中信/撰文）

當人們因為武漢肺炎的疫情，在自主健康管理的衛生教育宣導下，普遍具備了自救預防，以及避免傳染他人的常識，在疫情警報尚未取消，配戴口罩成為必備的舉措，也逐漸成為慣習。口罩遮蔽了面頰、口、鼻，讓原本就獨一無二的眼睛，變得更加明亮，展現出每個人的特質。

或許也是焦慮使然，抬頭凝視陌生對象的頻率增加了。因為知道配戴口罩的原因，而且口罩的配戴與否，完全來自於自我的意願。觀察對方是否具有保護自己、保護他人的意識，相互凝望成為普遍的現象。面對迎面而來陌生人，往往會看著對方，藉以確認安全與否，一個眼神交會，便知道各自的路徑，順利的錯身而過。在購買物品時，消費者們與服務員們似乎也會頻頻互看，有趣的是，因為口罩阻礙了聲波，讓口語的訊息變得模糊，在不願意拉近距離，或是不願意加大音量的狀況下，眼神示意，並輔助身體的姿態，成為簡潔的溝通方式。（當然，還是會聽到服務員SOP的流程，例如信用卡或是付現、收取現金多少錢、加價購什麼之類……）

當口罩成為聲音的屏障，用眼神代替口語的頻率增加，似乎理解眼睛為什麼是靈魂之窗。眼神有一套語言，訊息簡潔而直接，情緒分明而真誠，直來直往、難以規避，當我看著某人的眼睛，試著閱讀其中的訊息時，同時也開啟被閱讀的模式，有某個人也正在閱讀我眼中的資訊。不想被觀看，就得閉上眼睛，但是閉上眼睛之後，就是選擇切斷視覺系統，必須用其他感知系統取代，與世界重新建立連結。視覺在使用與不使用之間，一樣簡潔有力，不拖泥帶水。讓人好奇的是，當眼神溝通的頻率增加，而口罩又遮蔽了容顏與表情，減少了集體流行文化、個人意識型態的干擾，在純粹的訊息往來之間，是否可能增加更進一步的陌生接觸，促成更多的交流呢？武漢肺炎的疫情，似乎營造了視覺語言的場域，訓練另一種溝通的能力。

備註：

彷彿也理解了香港街頭反送中的群眾，每個眼睛都炯炯有神的原因，他們在噤聲環境中，用眼神積極的傳遞訊息，也理解了武警為何要時常擊發催淚彈，或是近距離使用噴槍，摧毀那些散發出意志的眼神。（當武警選擇以暴力相向，也就承認輸了意志的對決）

鄭中信：缺乏存在感的悲傷：聊聊屏東公園東城門與屏東生活連結

缺乏存在感的悲傷：聊聊屏東公園東城門與屏東生活連結

（鄭中信/撰文）
（刊登於在地方人文空間《在地方好》第三十三期「屏東意象」(2020/02/01, No.33)）

歷史果真如痕跡一般，隨著時間的逝去，越來越看不見它的模樣？！座落在屏東公園內，在運動操場與網球場之間的東城門「朝陽門」，它的周邊空間開闊，具有區隔兩側不同運動類型的功能。它也在公園林蔭綠地與運動操場之間，穿梭於兩邊的人群，大致也會路過城門前方。鄰近馬路的方向，有幾株高大的大葉合歡，向周圍伸展，形成遮蔽豔陽的空間，因為公共座椅的架設，偶爾有人會在那裡乘涼、聊天。

它的所在位置，有運動選手、周邊居民活動，卻鮮少看見有人駐足停留，東城門在「見與不見」、「有與沒有」之間，具體而模糊的存在著，彷彿參與了屏東人的記憶，卻又是若即若離、模模糊糊的攀附，重量輕盈。

存在感的薄弱，是溫柔敦厚的悲傷。常常覺得這座城門，是阿緱城少數清朝遺留下來的意象，有足夠的歷史底蘊，應當有成為屏東城符號的條件。如果將它轉換成地景藝術，增加簡單的設施，例如在夜間打燈、投影，讓夜間運動的人群，在健身的同時，還有美景觀賞，一方面架構地方美學，一方面深化居民的生活感，有助於地方認同，也可以呈現有感的政績。並不明白，極力塑造屏東品牌的政策規劃中，為何忽視這個歷史地景。

紀展南（2011）《小城故事：阿緱屏東》回憶紀錄中曾經提到，在他讀黑金國小的時候，哥哥姊姊帶著他，到屏東公園、日本神社遊玩。書中寫到「有個東門殘垣城堡是我們常去的地方，有一叢老榕樹其盤根纏繞延伸到城牆的內外側，與東門結下難分難解之情誼」（頁25）。日治時期到光復初期，古建築的量體大，是顯眼的公園地標，相信是老屏東市民眾的共同記憶。

現在已經不見城牆，也不見老榕樹，只剩做為分隔空間用途的土丘。倒是與城門差不多高的黃槿（三棵）和榕樹（一棵）栽種於兩邊，堅固的人造建物，與相對柔軟的自然植栽，形成協調的畫面。伸展的枝葉，彌補了大葉合歡尚未拓展的腹地，提供了短暫遮蔭的地方。黃槿的心形樹葉、豔麗花朵，為灰白色強面與赤色磚牆添加色彩。榕樹鄰近牆面，形成遮蔽的效果，擁有含蓄的美感。

它可能已經不再是屏東市民的共同記憶，那麼我們便可以提問，現在的屏東市民，對於屏東市的共同記憶又是什麼呢？！

鄭中信：散播在屏東市街的白色精靈：原本居住於海岸的蘄艾芙蓉

散播在屏東市街的白色精靈：原本居住於海岸的蘄艾芙蓉

（鄭中信/撰文）
（刊登於在地方人文空間《在地方好》第三十三期「屏東意象」(2020/02/01, No.33)）
（刊登於《交換：雙週記》2020.02.23   Vol. 7）

在屏東市街區，只要看見盆栽的栽種，很容易發現蘄艾（Seremban）。這種植物的葉子呈現灰白色，很容易與其他植物區隔開來；葉子排列成環狀，整體造型對稱，也容易吸引注意。如果停下腳步，可以發現它會散發出獨特的香氣。它的別名很多，有海芙蓉、玉芙蓉、芙蓉、芙蓉菊、香菊、白石艾、白艾等等稱呼。

芙蓉這個別名，可能是屏東市最常使用的名稱。據說它有淨化、避邪的效果，擺放在家門口，與八卦、門符相輔相成，因此普遍出現於園藝植栽中。另外，在閩南族群中，老人家會特別交代，在捻香或參加告別式之前，摘幾片芙蓉的葉子，放在口袋中，在上香祭拜之後，再將它丟棄，可以避免沾染晦氣。在現代化的喪葬活動中，殯葬業者也會摘取芙蓉葉子，放在儀式後的水盆，提供祭拜者淨身使用。據說它可以製酒，也是藥用植物，可以治風濕、風寒感冒、消腫、解毒的功能。可見它也普遍出現在民俗文化活動，足以成為代表性的地方風景。

蘄艾（芙蓉）出現在屏東市街區，但是它的原鄉卻是在海岸。它是臺灣原生種植物，在生物學的分類上，屬於菊科（compositae）蘄艾屬（Crossostephium）。原本分佈在海岸的珊瑚礁岩上，蘭嶼、澎湖、綠島都可以看見，對於鹽分、強風、高溫、乾燥、寒冷，都有很高的耐受性。因為外觀討喜，因此被馴化。換句話說，它看似嬌小可愛、弱不經風，卻也容易栽種，這可能是它普遍分佈在街區的另一個原因。

會特別提到蘄艾（芙蓉）這種植物，不只是目測觀察屏東市植栽種類，還來自於它在國家地理雜誌INaturaList的曝光度。這套系統在2017年正式上線，雖然還在推廣中，全球登陸的動植物資料，已經累積達3千1百萬筆資訊，登錄速度越來越快。而蘄艾的記載數量，至今日為止（2020.1.29），共有117筆，除了1筆出現在新加坡，3筆出現在中國，其餘都在臺灣，有可能成為臺灣特色植物，甚至可能聚焦於屏東。

就目前登錄資料，臺灣各縣市都有數筆紀錄，野生與植栽的紀錄也混雜出現，並不足判斷為屏東市的特色。但是，它在屏東市的出現頻率，並不亞於曾經風靡一時的九重葛（屏東縣花），有機會成為屏東市代表植物之一。

備註：
提供9月以來的觀察與推測，還望有更多人一同找尋屏東特色，找尋臺灣特色。（或可加入INaturaList行列）

鄭中信：不攻頂的登山：屏東縣大武山成年禮

不攻頂的登山：屏東縣大武山成年禮

（鄭中信/撰文）

（原文刊登於《魯凱學月報》2020年1月號NO.05）

（在地方人文空間《在地方好》第三十二期「邁向成年的青春」2020/01/02, No.32）

如果把屏東視為一個共同體，什麼樣的標的，會是居民的共同記憶？標高3,092公尺，為屏東阻擋颱風災害的大武山，可能會是最佳的選擇。因為，在自然環境的部分，這座高山同時擁有亞熱帶、暖溫帶、涼溫帶、冷溫帶的植物林相，孕育著豐富的生態，被國內外生態學者標定為野生動植物的基因庫。在人文價值的部分，這座山同時也是排灣族、魯凱族的聖山，是祖靈的歸宿之地，充滿豐富的文化。如果，引領居住於這片土地的青年學子，認識大武山、親近大武山，將可以培養青年們的地方情感，維繫住青年的地方認同，避免因為求學、就業的離鄉，而與土地斷了連結。

在1998年，蔡森泰（藍色東港溪）、曾昭雄（屏東縣野鳥學會）、陳永森、張騰元……等人，便在土地倫理、自然關懷、族群文化的思考下，以大武山作為標的，策劃了大武山成年禮的活動。這份企劃受到當時的屏東縣縣長蘇嘉全支持，不僅擔任第一屆的活動總領隊，也允諾將大武山成年禮的活動，訂定為屏東縣的主要活動。直到現在，持續在每年的二月到三月之間舉辦。

大武山成年禮的活動，固然與登山有關，但是重點並不在於攻頂。反而更期望參與的學員，可以透過活動，認識土地、生態、水文、地質、環保知識，在體驗的過程中，以謙卑的態度接近自然。活動全程大致可以分成幾個階段：

第一階段：靜態課程、主題實地踏查。主要在介紹大武山的生態、文化，並且依照年度主題，帶領學員進行實地訪查。第二階段：負重訓練。男性學員將揹著15以上公斤的裝備，女性學員將揹著10公斤以上的裝備，進行兩天一夜的野地訓練，攀登比大武山矮的山丘。

這兩階段的活動，主要在學習登山技巧與知識、裝備種類與使用、紮營技巧，以及野外急救的能力。在考驗學員的體力、耐力中，同時觀察學員們的協調能力、登山態度。依據第一階段、第二階段的參與狀況，篩選出60人，參與第三階段的活動。

第三階段：為期三天的拜訪聖山。幹部將帶著被選出的60名學員，登訪大武山。活動會依循原住民族祭拜山神的儀式，在耆老的協助下，以虔誠的心靈敬告山神，說明行動的意義與目的，表達對於土地與族群的尊重。然後，會在海拔2000公尺的檜谷扎營。於隔天早上，在日本人為了祭祀照大神，而興建的大武山神社（1931），以及紀念高砂義勇軍的忠魂碑（1944）前方，進行成年禮的宣示、縣長授印、長老祝福等活動。不僅會邀請原住民耆老，講述山林智慧，也搭配賜名、時空寶盒等活動。名字的來源，取自於大自然的動植物名稱，或是山林的地形、地貌，或是形容詞。在學員抽出名稱之後，長老會解釋名字的意義。學員在山神、縣長、長老的見證下，將個人隨身小物品，放置在寶盒中，相約在五十年後開啟。透過賜名與時空寶盒的活動，讓學員與土地、與彼此有更緊密的連結。活動策劃在入山前有拜山儀式，在大武山神社（大武祠）進行成年禮，下山後則有淨山活動、謝山儀式。在尊重山林的生命態度，認識土地的過程，透過身體力行的拜訪聖山，啟發對於環境的關懷，學習分工合作的態度。

轉眼間，大武山成年禮的活動，已經舉辦了二十二屆。參與學員早已經擴及全國，還接受外籍學子的參與。持續為這片土地種下關懷環境、人文的種子。
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2020第23屆大武山成年禮

報名時間：即日起至2020年02月14日(延長期間，或額滿截止)

報名資格：民國89、90、91年次之全國各地男女青年。

訓練時間：

第一次行前訓練：

活動時間2020年2月29、3月01日(六、日)

活動地點：東港鎮

第二次行前訓練：

環境教育+野外求生技能+登山負重訓練

活動時間：

2019年3月14、15日(六、日)

活動地點：

屏東縣春日鄉(力里山區)

正式成年禮活動：

(錄取60名學員代表，攀登北大武山舉行成年禮儀式)

活動時間：

2019年3月28~30日(六、日、一)

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※錄取資格：需兩階段行前訓練皆全程參與及綜合評估(體能、團隊精神...等)

※第23屆大武山成年禮報名表暨家長同意書下載：本活動毋須報名費用，網站報名成功後，請將家長同意書紙本寄至屏東縣政府民政處宗教禮俗科，或於活動報到時繳交。

鄭中信：偽裝姿態： 談Dennis O’Rourke (1988)《食人族之旅》

偽裝姿態：

談Dennis O’Rourke (1988)《食人族之旅》

（鄭中信/撰文）

（刊登於在地方人文空間《在地方好》第十九期「側寫觀光」(2019/08/10, No.19)）

（刊登於《交換：雙週記》2020.02.09 Vol. 6）

丹尼斯‧歐魯克（Dennis O’Rourke）的人類學議題，著重於殖民權力對於太平洋島嶼原住民的文化影響，討論經濟掠奪、軍事鎮壓、信仰改造……等等西方文明對於傳統文化的衝擊。他長期關注巴布亞紐幾內亞（Papua New Guinea）的政治與社會問題，於1974年到1979年期間，不僅在巴布亞紐幾內亞進行影像紀錄，也擔任紀錄片教學工作，在這段時間發表成名作品《巴布亞紐幾內亞獨立》（Yumi Yet - Independence for Papua New Guinea）（1976） 紀錄影片。

丹尼斯‧歐魯克在1988年發表的《食人族之旅》（Cannibal Tours），是他另一部與巴布亞紐幾內亞有關的知名著作。在這部影片中，丹尼斯‧歐魯克試圖進入觀光活動的場域，觀察文化互動的問題。影片主要在敘述一群由德國、美國、義大利……等不同國籍遊客所組成的觀光團隊，到巴布亞紐幾內亞原始部落觀光旅遊的紀錄。做為休閒娛樂的觀光活動，在為期四天的旅遊套裝行程中，觀光客以悠閒的心情，到林間、山區、河畔等等不同自然地理環境的原住民村莊，參觀各類部落建築、祭典廣場、原民雕塑。在進行地景的遊歷之外，也與原住民進行互動，觀看在地的生活情狀。

對照於觀光客（中產階級）自身生存環境的差異，觀光客提出諸多對於原始部落的看法，奠基於「文明」世界的人道關懷，因而提出資源分配、教育水準、文化現象等憂慮，試圖為原住民的生活提出解決的方案。擁有世界觀、具有豐富旅遊經歷的觀光客，固然肯定部落的原始文化，但是，他也從經濟資產的角度，點出世界資源分配不均的現象，精闢論述巴布亞紐幾內亞原住民部落的貧窮問題。這種「文明世界」的觀點，潛藏著過度強調西方主體意涵，以致於降低他者文化（名之為「原始」的文化）地位的可能，出現不對等的文化姿態。而這種不對等的文化姿態，又似乎無法給予嚴厲的譴責，因為觀光客的經濟與資源論調，亦是出自於人道的關懷。

足以構成的反諷，是觀光客的消費行為。購買紀念品的「經濟活動」是觀光旅遊的行為標記，紀念品可以做為旅遊的紀錄，蘊藏部分的觀光記憶，成為分享記憶的媒介。基於人道的關懷，觀光客所帶來的消費能力，應當可以協助觀光區域的原始部落，暫且於觀光季節期間，稍稍舒緩部落的貧困問題。但是，在丹尼斯‧歐魯克《食人之旅》（Cannibal Tours）影片中所看見的是，做為擁有充裕資源的中產階級觀光客，本應能夠在購置紀念品的經濟活動中，對原住民生活狀況進行些微的幫助，但是，在面對紀念品的消費時，採取精打細算的殺價行為，不僅與經濟分配不均的議論出現對抗，也讓自身高階的經濟資產身份出現強烈反差。

原住民部落因應觀光客的殺價行為，被迫出現不同的販售價格，導致觀光活動對於原始勞力的剝削，這種形為舉措，與人道關懷的語言論調背道而馳，讓高談闊論的內容，更突顯觀光活動背後的享樂主義內涵。在享樂的意涵下，讓承載記憶的紀念品發生性質的轉變，成為觀光活動下的戰利累積，成為炫耀的物件。因為觀光客的消費行為與人道言論的不一致，丹尼斯‧歐魯克才會採取「狩獵」、「掠奪」、「征服」的觀點，質疑觀光行為的正當性，觀光客是否有足夠的條件自稱「文明」，探問文明姿態應該如何展現的問題。

Dennis O’Rourke(1988)《食人族之旅》（Cannibal Tours）

紀錄片/澳洲/1988/70分鐘/35mm/16mm/

王稟荃：觀光發展的哀愁： 談Andreas Pichler(2013)《我愛威尼斯》

觀光發展的哀愁：

談Andreas Pichler(2013)《我愛威尼斯》

（王稟荃/撰文）

（刊登於在地方人文空間《在地方好》第十九期「側寫觀光」(2019/08/10, No.19)）

從John Urry《觀光客的凝視》(The Tourist Gaze)探討觀光對於文化的衝擊，討論Andreas Pichler(2013)《威尼斯我愛你》(The Venice Syndrome)這部電影，是很貼切的觀點。在電影《威尼斯我愛你》的影片中，威尼斯市府為了觀光市場，為了讓遊客能來「凝視」威尼斯，可以重金打造足夠讓「數台」郵輪停泊的深水港，受訪居民戲稱這是科幻片外星景象；可以荒廢市政經營，讓歷史悠久的公共空間（例如郵局），賣給國際企業發大財。歷史建築修復草率，短視近利，讓片中專家哽咽指出，原本可以支撐三百年的觀光資本，現在三十年，就差不多消耗殆盡了；可以排除驅趕在地人，在房價高漲，生活消費提高，郵局賣掉、醫院關掉的狀況下，人民無法生活。片中提到20年前威尼斯居民有20萬，現在已移出20萬，預計2030將沒有「原住民」。

在傳統產業的部分，威尼斯在地傳統玻璃工坊，不敵世界分工體系的大量生產，因而漸漸式微。市府提出的解方，是雇人在街頭詢問遊客，是否願意搭船去參觀特定工坊。因此，沒被排進旅行社的行程，沒被觀光指南、網紅名人推薦，沒有這些符碼建構的過程，這些產業、景點彷彿不存在。大眾觀光旅遊（mass tourism）興盛，湧入大量觀光人潮，讓威尼斯的住民們，在擁擠的市場裡，抱怨觀光客過多。究竟在參觀市場、遊覽運河、參與祭典時，觀看者和被看者兩方如何取得平衡，成為影片反思的主題。如何讓兩方理解、互相尊重；如何達到良好的觀光品質，人數的控管，放棄以量制勝，成為對抗資本邏輯的重要關鍵。影片中也凸顯紀念品的普遍化，逐漸失去獨特性的問題。既然紀念品、商品都是大量生產，在威尼斯、南美洲或中國的觀光景點販賣的都一樣，那觀光客到特定地點，購買紀念品的消費，便失去意義。

除了通膨、低薪、高房價外，威尼斯市府將重大基礎建設（包括醫院）紛紛轉往「本土」，也是壓垮本地人的最後一根稻草。片中開船的年輕人，最後也搬到「本土」，遇見了許多以前威尼斯的老友。雖然一樣辛苦，年輕人還有時間可以重新認識、重頭來過。但是，年邁的長輩，能否同樣承受遷移的環境變化，是另一種不同年齡世代的省思。大量觀光客湧入造成的資源移動，讓原住戶失去了「在熟悉的地方老去」的基本要求，大大違反了老人的生活權益。（註解：威尼斯是義大利東北部亞得里亞海的潟湖沙洲的群島所組成的城市，「本土」是指義大利半島的梅斯特雷等都會區）

Andreas Pichler(2013)《威尼斯我愛你》(The Venice Syndrome)

紀錄片/2012/德國、義大利、奧地利/Color/BD/82分鐘/義語、德語發音

在地方人文空間《在地方好》第三十二期「邁向成年的青春」

臺灣女孩薛羽彤在非洲馬拉威的「延經計畫」

（鄭中信/撰文，薛羽彤、鄭中信/攝影）

（刊登於《台灣教會公報TCNN》, 2020.1.2）

每趟旅行的起心動念，便已經構築了豐富的藍圖，更遑論實際的旅行經歷，以及歸國之後的回顧與反芻——「在地方人文空間」思索移動的意義，邀請諸多朋友分享各種移動的經驗；12月26日邀請曾經參與國際交流計畫的薛羽彤，聊聊她的經驗與體會。

屏東女孩薛羽彤在2017年自東海大學社會工作系畢業之後，隨著畢嘉士基金會赴非洲馬拉威參與交流。在這個少數沒有受到內戰影響，政局相對穩定卻也是國際間名列貧窮的國度，吸引著台灣女孩的目光，處處發現異國文化、社會環境的獨特之處。

其中飲食文化特別令她感到驚奇，薛羽彤提起，當地的主食是將研磨成粉末狀的玉米煮熟，捏成團狀後搭配2、3道料理吃食；而在市場見到攤商販售一包包看似酸梅的小零食，成分其實是土塊，對某些當地人來說，食用小土塊可以緩解某些身體不適的症狀。又或者巫醫的攤販上有項藥品是將各種不同幣值、顏色的鈔票撕碎，像似販售茶葉一般，宣稱沖泡之後可以帶來好運；此外也看見世界各國募集捐贈的衣服，出現在市集販售。在這些所見所聞間，薛羽彤逐步思索在交流與服務上，究竟提供什麼樣的協助，才是真正有效且不傷害到當地的？

薛羽彤觀察畢嘉士基金會琢磨於貧窮與教育的問題，基金會與當地寡婦成立「Chitatata」婦女團體，帶領婦女學會養雞、養豬、耕種，培養謀生技能，爾後婦女甚至自發性成立日托班，為村里孩童提供日間照護及營養午餐。在體驗當地女孩的生活之後，薛羽彤發現女性會受到生理期影響，造成生理性失學；在與受過大學教育的女孩交談之後，她聽見受訪者充滿自信、願為自己和家人打造天地的言談，因而展開維持女性教育權利的思索。

薛羽彤在回國之後，便與另一位夥伴陳宣妤，以「女孩幫，幫女孩」為號召，發起了「女孩大紅日」（2017）募資活動。期望提供布衛生棉，幫忙馬拉威女孩克服生理性失學的問題。這項活動廣泛獲得迴響，原本只要募資12萬元，最後卻有24萬元支持。兩位女孩將款項最後捐至已在馬拉威服務多年的畢嘉士基金會。在女性服務上，基金會不只委託婦女製作布衛生棉以提供工作機會，更至社區為青少女進行衛教推廣，至今仍持續為馬拉威婦女盡心盡力；薛羽彤試著回應「何謂有效協助」，為自己也為他人提供參考的範本。

不攻頂的登山：屏東縣大武山成年禮

（鄭中信/撰文）

（原文刊登於《魯凱學月報》2020年1月號NO.05）

如果把屏東視為一個共同體，什麼樣的標的，會是居民的共同記憶？標高3,092公尺，為屏東阻擋颱風災害的大武山，可能會是最佳的選擇。因為，在自然環境的部分，這座高山同時擁有亞熱帶、暖溫帶、涼溫帶、冷溫帶的植物林相，孕育著豐富的生態，被國內外生態學者標定為野生動植物的基因庫。在人文價值的部分，這座山同時也是排灣族、魯凱族的聖山，是祖靈的歸宿之地，充滿豐富的文化。如果，引領居住於這片土地的青年學子，認識大武山、親近大武山，將可以培養青年們的地方情感，維繫住青年的地方認同，避免因為求學、就業的離鄉，而與土地斷了連結。

在1998年，蔡森泰（藍色東港溪）、曾昭雄（屏東縣野鳥學會）、陳永森、張騰元……等人，便在土地倫理、自然關懷、族群文化的思考下，以大武山作為標的，策劃了大武山成年禮的活動。這份企劃受到當時的屏東縣縣長蘇嘉全支持，不僅擔任第一屆的活動總領隊，也允諾將大武山成年禮的活動，訂定為屏東縣的主要活動。直到現在，持續在每年的二月到三月之間舉辦。

大武山成年禮的活動，固然與登山有關，但是重點並不在於攻頂。反而更期望參與的學員，可以透過活動，認識土地、生態、水文、地質、環保知識，在體驗的過程中，以謙卑的態度接近自然。活動全程大致可以分成幾個階段：

第一階段：靜態課程、主題實地踏查。主要在介紹大武山的生態、文化，並且依照年度主題，帶領學員進行實地訪查。第二階段：負重訓練。男性學員將揹著15以上公斤的裝備，女性學員將揹著10公斤以上的裝備，進行兩天一夜的野地訓練，攀登比大武山矮的山丘。

這兩階段的活動，主要在學習登山技巧與知識、裝備種類與使用、紮營技巧，以及野外急救的能力。在考驗學員的體力、耐力中，同時觀察學員們的協調能力、登山態度。依據第一階段、第二階段的參與狀況，篩選出60人，參與第三階段的活動。

第三階段：為期三天的拜訪聖山。幹部將帶著被選出的60名學員，登訪大武山。活動會依循原住民族祭拜山神的儀式，在耆老的協助下，以虔誠的心靈敬告山神，說明行動的意義與目的，表達對於土地與族群的尊重。然後，會在海拔2000公尺的檜谷扎營。於隔天早上，在日本人為了祭祀照大神，而興建的大武山神社（1931），以及紀念高砂義勇軍的忠魂碑（1944）前方，進行成年禮的宣示、縣長授印、長老祝福等活動。不僅會邀請原住民耆老，講述山林智慧，也搭配賜名、時空寶盒等活動。名字的來源，取自於大自然的動植物名稱，或是山林的地形、地貌，或是形容詞。在學員抽出名稱之後，長老會解釋名字的意義。學員在山神、縣長、長老的見證下，將個人隨身小物品，放置在寶盒中，相約在五十年後開啟。透過賜名與時空寶盒的活動，讓學員與土地、與彼此有更緊密的連結。活動策劃在入山前有拜山儀式，在大武山神社（大武祠）進行成年禮，下山後則有淨山活動、謝山儀式。在尊重山林的生命態度，認識土地的過程，透過身體力行的拜訪聖山，啟發對於環境的關懷，學習分工合作的態度。

轉眼間，大武山成年禮的活動，已經舉辦了二十二屆。參與學員早已經擴及全國，還接受外籍學子的參與。持續為這片土地種下關懷環境、人文的種子。
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在地方人文空間《在地方好》第三十二期「邁向成年的青春」(2020/01/02, No.32)

薛羽彤：台灣女孩在非洲馬拉威的「延經計畫」

客廳沙龍(12/26)

薛羽彤：台灣女孩在非洲馬拉威的「延經計畫」

〈屏東女孩薛羽彤的馬拉威國際志工之旅〉
（鄭中信/文字，薛羽彤、鄭中信/攝影）

每趟旅行的起心動念，便已經構築了豐富的藍圖，更遑論實際的旅行經歷，以及歸國之後的回顧與反芻——「在地方人文空間」思索移動的意義，邀請諸多朋友分享各種移動的經驗；12月26日邀請曾經參與國際交流計畫的薛羽彤，聊聊她的經驗與體會。

屏東女孩薛羽彤在2017年自東海大學社會工作系畢業之後，隨著畢嘉士基金會赴非洲馬拉威參與交流。在這個少數沒有受到內戰影響，政局相對穩定卻也是國際間名列貧窮的國度，吸引著台灣女孩的目光，處處發現異國文化、社會環境的獨特之處。

其中飲食文化特別令她感到驚奇，薛羽彤提起，當地的主食是將研磨成粉末狀的玉米煮熟，捏成團狀後搭配2、3道料理吃食；而在市場見到攤商販售一包包看似酸梅的小零食，成分其實是土塊，對某些當地人來說，食用小土塊可以緩解某些身體不適的症狀。又或者巫醫的攤販上有項藥品是將各種不同幣值、顏色的鈔票撕碎，像似販售茶葉一般，宣稱沖泡之後可以帶來好運；此外也看見世界各國募集捐贈的衣服，出現在市集販售。在這些所見所聞間，薛羽彤逐步思索在交流與服務上，究竟提供什麼樣的協助，才是真正有效且不傷害到當地的？

薛羽彤觀察畢嘉士基金會琢磨於貧窮與教育的問題，基金會與當地寡婦成立「Chitatata」婦女團體，帶領婦女學會養雞、養豬、耕種，培養謀生技能，爾後婦女甚至自發性成立日托班，為村里孩童提供日間照護及營養午餐。在體驗當地女孩的生活之後，薛羽彤發現女性會受到生理期影響，造成生理性失學；在與受過大學教育的女孩交談之後，她聽見受訪者充滿自信、願為自己和家人打造天地的言談，因而展開維持女性教育權利的思索。

薛羽彤在回國之後，便與另一位夥伴陳宣妤，以「女孩幫，幫女孩」為號召，發起了「女孩大紅日」（2017）募資活動。期望提供布衛生棉，幫忙馬拉威女孩克服生理性失學的問題。這項活動廣泛獲得迴響，原本只要募資12萬元，最後卻有24萬元支持。兩位女孩將款項最後捐至已在馬拉威服務多年的畢嘉士基金會。在女性服務上，基金會不只委託婦女製作布衛生棉以提供工作機會，更至社區為青少女進行衛教推廣，至今仍持續為馬拉威婦女盡心盡力；薛羽彤試著回應「何謂有效協助」，為自己也為他人提供參考的範本。

（本文刊載於《台灣教會公報》2020.2.2）
連結網址：https://tcnn.org.tw/archives/63943

（本文刊載於《在地方好》第三十二期，2020年1月2日(NO.032)特別號）