鄭中信：以負片映演的敘事策略（談吳飛劍(1967) 《王哥柳哥007》）

在地方人文空間：普雷斯影展(1/4)
吳飛劍(1967) 《王哥柳哥007》(80min)
鄭中信：以負片映演的敘事策略

吳飛劍(1967) 《王哥柳哥007》(80min)電影，是王哥柳哥系列之一。以典型人物（王哥柳哥）的詼諧風格，結合國際的故事類型（007），形成臺灣所獨有的諜報風景。劇情開始於玩具設計師、總鋪師（廚師），一個是攜帶機密的玩具設計圖，到泰國經商開發市場；一位是為經營麵店負債累累，為了躲避債主，到泰國的餐廳任職廚師的職務。到香港轉機的途中，被魔鬼黨（讓筆者聯想到葉宏甲在1958-1963於《漫畫大王》連載的《諸葛四郎》）誤認為情報員008、009，成為被追捕的對象。於是在追逐、捕獲、逃脫的主旋律中（機場的計程車、飯店住房內、牛肉場的打火機、旅社的溫泉湯、總部與木材廠），不斷上演狩獵（追逐）、被狩獵（被追逐）的場景，穿插著臥底情報員007（偽裝身份白玫瑰）的解救。最後在007被捉，王哥柳哥在報恩搭救的過程，長相一模一樣的008、009現身協助，完成擊破魔鬼黨的任務。

在上述一連串的劇情尚未展演之前，電影在開始播映時，顯示工作人員字幕影段中，便已經利用負片的效果，剪輯出精華本，猶如預告的影片，做為工作人員字幕的背景。換句話說，對於已經看過這部影片的觀眾，可以透過片頭的重點提示，複習以整部影片的內容。形成極為有趣的操作形式。姑且不討論影像拍攝與顯影的技術問題，負片的經驗僅出現在底片沖印的程序中，一般民眾對於黑白顛倒的影像，存在著陌生的疏離感。當導演、編劇、攝影師一方面想要做劇情的重點交代，一方面又不想被快速的識破，以負片剪輯預告，的確是製造閱讀疏離的選擇。此外，王哥柳哥與008、009猶如雙胞胎的容貌，亦如鏡像的反顯，使得魔鬼黨錯認對象，以及情報員007與魔鬼黨白玫瑰的身份切換，或者魔鬼黨為了接近王哥柳哥的假扮身份，都讓負片、正片的對應關係，存在著反向複製、真假難辯、錯誤辨識的語義，暗喻著身份的認知，在一開始便已經陷入正反的泥沼。觀眾因王哥柳哥詼諧逗趣的表情、肢體展演而嬉笑，已然進入導演所製造的虛實情境中。

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鄭中信：為何喧囂？何以孤獨？

閱讀分享會(1/17)赫拉巴爾《過於喧囂的孤獨》

主題：為何喧囂？何以孤獨？（出席：鄭中信、梁偉樂）

赫拉巴爾《過於喧囂的孤獨》中的敘事者（主人翁），最終為何走向死亡？打包工人漢嘉的工作屬性，已經預告了小說人物的結局。在急遽現代性的發展下，人類異化成為機械的一部分，也預告了知識的盡頭。

主人翁漢嘉獨自一人，棲居在有待銷毀的成堆書籍裡，構築著自我生命與知識的宇宙。書籍的打包，破壞了可見的形體，作者卻巧妙的以形體的粉碎，萃取內容的精華。因形體破壞而滲漏的精華，讓打包工得以獲得最為純粹的經驗；讓書籍的最終結果，不是碎片，而是莊嚴而巨大的紀念碑、藝術品，散發著光芒。正如同主人翁母親的骨灰，在焚燒過後成為灰燼，灰燼又成為蔬菜的養份，然後成為自己的食物，滋養身體與精神。如此，破壞被賦予意義的轉換，讓歷史名人、世界名著脫離書籍的形式，得以持續延續精神，在勞動與思索中，逐步濃縮成為《過於喧囂的孤獨》的包裹。

不只是生存環境，淬煉知識的過程極為孤獨，小說時常出現「因為我有幸孤身獨處，雖然我從來並不孤獨，我只是獨自一人而已，獨自活在思想之中」(P24-25)、「我逐漸驚異地意識到我的工作把我拋進了一個廣大無垠、威力無邊的領域」(P77)的精神，強調湧現的豐沛知識，是承受孤獨的對等代價。

書籍猶如生活的動力，支持著主人翁的生命。青年耶穌與高齡老子以形象，降臨在意識（現場），成為精神的重要支持，為漢嘉注入抵抗的動力，容受著吵雜、污穢與惡臭。因此，當打包成為產業的分工，當書籍被置換成為慘白的紙張，荒蕪的風景，讓主人翁頓失知識的場域，失去棲居的處所，形同宣告生命的終結。不難想像，赫拉巴爾將漢嘉置身於打包機中，複製粉碎書籍的方式殉身，反抗逐漸荒蕪的世界，對桎梏的籠罩，有著多麼大的批判。

陳文學：跨鄉鎮食物銀行的網絡建構

星期三人文講堂(1/16)

陳文學：跨鄉鎮食物銀行的網絡建構（鄭中信筆記）

食物銀行的概念較早起源於1967年美國John Van Hengel成立「聖瑪莉食物銀行(St. Mary’s Food Bank)」，爾後各國陸續發展，於2006年美國、加拿大、墨西哥與阿根廷等國，發起全球食物銀行聯盟(The Global Foodbanking Network)，日本也在2010年成立亞洲食物銀行聯盟（Second Harvest Asia），法國則在2016年通過〈反浪費食物法〉，使得食物銀行的運作，越來越有法源依據。

而台灣食物銀行的發展，以「資源不浪費，台灣無飢餓」為宗旨。較具規模的民間組織有安德烈慈善協會，公立機構則是2010年台中愛心食物銀行開辦。自2013年立法委員林佳龍就提出《食物銀行法》草案，2016年台中成立台灣食物銀行聯合會，成為台灣食物銀行的參照模型。

國立暨南國際大學對於食物銀行的參與，起始於2017年7月南投縣政府「南投縣食（實）物銀行援助計畫—食物援助專業服務」的委託，這個委託讓1999年九二一地震之後，安置獨居老人的老人福利實驗園區（菩提長青村）獲得延續的契機。因而將食物銀行烏溪站的據點，設置於菩提長青村，並且讓「老有所用，夠用就好，開互助之源，節浪費之流」的經營概念得以擴張、轉換，成為援助「邊緣戶」的營運理念。

邊緣戶的概念來自量化概念的邊界（盲點），是接近低收入戶而未達到低收入戶的標準，無法領取救濟，而經濟收入無力負擔生活支出的貧困族群。為了找尋邊緣戶，講者陳文學試圖彙整烏溪線服務範圍內的家庭經歷量表，找出可能的邊緣戶分布區域，再透過地方鄉鎮鄰里的網絡，確認需要援助的對象。除了社工人員進行家訪、遞送物資之外，又與民間企業中投有線電視連結，都過公務車遞送物資，完成運送的網絡（縣府至烏溪線站、烏溪線站至國姓與中寮）。為了讓服務夠有效率、精準，避免重複發放的問題，逐步規劃不同單位的網路物資平台，得以交叉比對資料，也陸續拜訪國姓鄉公所（重新理解需求）、草屯鎮公所（評估最高服務案量）、中寮龍眼林福利協會（架構協力網絡）。

期望透過烏溪線的運作經驗，突破計畫性的階段性限制，爭取制度性的支持，讓食（實）物銀行可以成為社會福利制度的一部分，援助邊緣戶的需求。